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Shastra Yoni
Thvath |
Glorioso Shrigurunatha De acuerdo al Brahma Sutra SHASTRA YONI THVATH El Brahma Sutra, lo deja claro. Así de acuerdo a la tradición Védica, los maestros se adhieren a un linaje, una
PARAMPARA, sucesión de maestros y discípulos que avalan su autoridad en el seguimiento
de lo marcado en las escrituras y la autoridad concedida por los maestros a los
discípulos para que ellos puedan enseñar a cerca del BRAHMA GÑYANA (conocimiento del
Ser). A las escrituras SHASTRA en la tradición se las conoce como VEDA SHASTRA, a los
maestros se les conoce como VEDA PURUSHA. La palabra VEDA indica el conocimiento de:
Este conocimiento VEDA se expresa a través de la SHASTRA, escritura y también a
través del PURUSHA, el hombre, cuando este se adhiere a lo marcado en la propia
escritura. Es precisamente aquí donde reside la autoridad del principio del GURU,
maestro. Como pretender que el origen del conocimiento del Ser resida en nuestra mente, cuando
precisamente es ella quien constantemente nos afirma en un concepto de Ser diferente a la
realidad de Brahman. Si esto fuera así entonces el BRAHMA SUTRA indicaría PRADHANA YONI TVAT, es decir
"el origen del conocimiento reside en la naturaleza material", pero no dice eso,
dice SHASTRA YONI TVAT. Sin embargo como sino utilizando el vehículo de conocimiento que el Atman, el Ser
posee para conocer, ANTARKARANA (mente) podemos trascender la propia realidad que este
percibe. Es una aparente paradoja pero llena de sentido y el sentido se va descubriendo en la
medida que el proceso de la SADHANA, práctica esforzada por conocer SAT, lo real, se
lleva a cabo. En otro caso es imposible. Toda SADHANA necesita de un Guru, un maestro, así nos lo marca la tradición védica,
lo cual queda bien reflejado en el VIVEKA CHUDAMANI, texto de Adi Shankaracharya cuando
este indica la necesidad de acercarse a un GURU, experto en el conocimiento de BRAHMAN, de
forma amistosa y humilde pidiéndole a través de repetidas preguntas instrucción. Ni por el PRATYAKSHA PRAMANA, el conocimiento proveniente a través de los sentidos, ni
por el ANUMANA PRAMANA, el conocimiento que se infiere, se adquiere el conocimiento del
SER, por que él es A-PRAMEYA, sin posibilidad de cálculo ni razón. Así lo declaran las
escrituras. Así que nos queda el AGAMA PRAMANA, el testimonio de aquellos que experimentaron el
conocimiento y lo acercaron mediante la escritura y la PARAMPARA, y la propia experiencia
directa iducida por la SADHANA. Shivashankara Tilak |
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