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Conociendo a Shiva -primera visión de Shiva- |
|| OM NAMAH SHIVAYA, SHIVAYA NAMAH OM
|| Parte I Inicio del apartado sobre el shivaismo (Shaiva Dharma), capítulo del libro "El
GRAN TANTRA DE LA LIBERACION" de Antonio Javier Plazas EN LO REFERENTE A SHIVA El Shaivismo es el culto primordial del Pricipio Divino conocido en las escrituras
sagradas con diferentes epítetos, siendo en los períodos principales enunciado como
"Shiva". Un shaiva (shaivita, shivaita) es un devoto de Shiva. El origen del
shaivismo es muy remoto, muy anterior a la compilación de las enseñanzas de la Sanatana
Dharma (La Dharma Eterna) por el sabio Vyasamuni, que dió inicio a lo que conocemos como
el Veda. A lo largo de años en las diferentes tradiciones y las escuelas que las mostraron se
produjeron muchas fusiones de ideologías, principios doctrinasles y técnicas, no solo
entre los védicos (aryas = noble), sino de estos con los no védicos (dravidas). El
shaivismo muestra estas influencias en las diferentes escuelas y en las escrituras que las
amparan. El Tantra y las escrituras de los Purana (textos de los ancianos) representan
primordialmente las enseñazas del shaivismo clasificandose las tradiciones agrupadas en
Agamika (en referencia a las escrituras llamadas, Agama) y Nigamika (por las escrituras
Nigama), las primeras establecen la primordialidad del apecto "estático y
masculino" del shakta y las seguras en la primordialidad del aspecto "activo y
femenino" de la shakti. En el Upanishad (textos del "Último Conocimiento"
o Vedanta) llamado Shvetashvatara aclama la grandeza de Shiva como el Gran Dios de todas
las criaturas. El termino "Shiva" significa "auspicioso" y se atribuye las
cualidades de uno de sus epítetos, Rudra, que en el Rig Veda (el principal de los cuatro
grandes libros sagrados principales de la Dharma Védica). Rudra es el Dios del Trueno,
cuya mmirada esta llena de fiereza y su poder totalmente destructivo, pero que derrama la
generosa "lluvia" que da la vida a todos los seres. Es tan importante la
naturaleza de Rudra, que posteriormente los Vedas lo reconocen como "El
Auspicioso", el que entrega sus dádivas a todos los seres. Shiva, aparece en los
Tantra como "El que se Mueve". Shiva "se mueve" en por todo el
universo, en tondos los seres, interna y externamente, la conciencia de Shiva es la
conciencia de todos los seres. EN LO REFERENTE AL ESTABLECIMIENTO DE LAS SEIS ESCUELAS
PRINCIPALES SHAIVITAS La escuela PASHUPATA se establecio apartir de las enseñanzas recogidas en dos
escrituras; Pashupata Sutra ("los aforismos del Señor de las criaturas") y el
Panchartha Bhasya ("los comentarios de los Cinco Principios"), escritos ambos
por el maestro Kaundinya Natha. EN LO REFERENTE A LAS DOCTRINAS DE LAS SEIS ESCUELAS SHAIVITAS PASHUPATA SHAIVA DHARMA. Acharyas establecedores: Lakulisha Natha y Kaundinya
Natha, sobre el año 200 DC. Su filosofia se llama Bhedabedha (Monista y No Monista
simultaneamente). Enfatiza que Shiva es la causa suprema de la existencia y el legislador
personal de las almas y de la existencia. Las almas retienen siempre su individualidad
cuando le alcanzan, y permanecen en un estado de permanente union con El. El estado ultimo
de realización es comparado con las estrellas que se funden en el firmamento. KASHMIRI SHAIVA o PRATHYABHIGÑYA SHAIVA DHARSHANA DHARMA Acharyas
establecedores Vasugupta Yogi, Somananda Yogi, Utpaladeva Yogi, Abhinavagupta Yogi y
Ksemaraja Yogi, sobre el año 800 DC. Su filosofía es intensamente No Dualista. Establece
que la existencia, las almas y Shiva son uno sin diferencias. Shiva es el Ser de todos,
Inmanente y Trascendente, la Única Realidad, Abstracto Poder
Destructor-Generador-Preservador. VIRA SHAIVA DHARMA/LINGAYATA SHAIVA DHARMA: Acharya establecedor: Basavanna
Acharya, muy popular en el Sur de India, sobre los años 1105 y 1167 DC. Su filosofía se
llama Shakti Vishishta Advaita, o Semi No Dualismo, aceptando por tanto diferencias y no
diferencias entre las almas y Shiva, como los rayos del sol y el sol. Shiva y su Fuerza
Cósmica (Shakti) son Uno. Shiva esta mas allá de esta existencia, que es real y no
ilusoria. Shiva es la causa y determinador de la la naturaleza existencial (material). SIDDHA SIDDHANTA SHAIVA DHARMA: Acharyas establecedores principales:
Gorakshanatha y Matsyendranatha, sobre el año 950 DC. Su principio esencial de Bheda
Abheda, abrazo tanto el aspecto inmanente de Shiva como el trascendente. Estimó que Shiva
era la causa y origen de la existencia material. Esta manifestación al final terminaria
por regresar a Shiva lo mismo que el alma tiene como finalidad regresar al seno de Shiva.
El estado de retorno es comparado como el de las burbujas que se desprenden del agua para
regresar al agua misma. SHIVA ADVAITA SHAIVA DHARMA: El Acharya establecedor fue Shri Kantha, sobre el
año 1050 DC, se le conoció también como "Vishista Advaita. El alma no llega
afusionarse completamente con Shiva, que es considerado Brahman ("El Absoluto"),
pero brilla con las exceletes cualidades de Shiva. Posteriormente, de esta misma escuela
surguió en el sur el acharya Appaya Dikshita en los años 1554-1626, intentó dar
respuesta y estableció la única opción de unión entre el alma y Shiva, a esta se le
conoce como Shuddha Advaita. SHAIVA SIDDHANTA DHARMA: Acharya establecedor: Tirmular Yogi Rishi, sobre el
año 200 DC. Con una doctrina no dualística con matices a diferencia de el No dualismo de
Adi Shankara Acharya, en la que Shiva es la causa material y reactiva de la existencia y a
su vez es inmanente y trascendental. El Alma originada por Shiva está destina a
sumerguirse en El, pero siempre unida a El. Hay una variante de esta escuela establecida
por el maestro Meykandar Yogi, que establece en el año 1200 DC una doctrina
pluralística, las almas, Shiva y el universo son sin principio, y eternos coexistiendo
así de esta manera. Shiva es la realidad de todo pero la causa de la existencia material
ya que es diferente de ella. EN LO REFERENTE AL SHIVAISMO (SHAIVA-DHARMA) Se denomina así a la tradición religiosa védica que establece la adoración a Shiva
como representación suprema de Dios, equiparándolo al Absoluto Supremo (Brahman) de los
upanishads. El el shivaismo la más antigua de las 4 grandes tradiciones religiosas del
vedismo (hinduismo). Como siempre sucede en la historia cronológica de la India, la
memoria sobre ella es ambigua y se pierden los restos de la misma, creando el desconcierto
para poder cifrar los datos científicos necesarios para validar la antiguedad de las
cosas, en cualquier caso, los restos encontrados en el Valle del Indus sobre el shivaismo
son de unos 8.000 años de antigüedad, donde El Señor de Todos los Seres (incluyendo las
bestias), en sánskrito Pashupati, recibe a los fieles en posición de asana (postura
yóguica). Otro dato histórico lo encontramos en el Ramayana, unos 2.000 AC, donde el
Señor Rama adoraba a Shiva para invocar su poderosa gracia y así poder luchar con éxito
contra su rival Ravana. Tambien el Señor Buddha en el 624 AC, que nació en el seno de
una familia shivaita y recurrió a las enseñanzas sobre la meditación profunda para
seguir su camino de iluminación. Son muy numerosas las referencias al shivaismo que
encontramos en las diferentes escuelas budhistas, no solo en India, Shri Lanka o Nepal
sino en el resto de los países asiáticos. Recuerdo en mi visita a Japón, donde impartí
numerosos cursos sobre Vyayam (gimnasia yoga energética en movimiento encuadrada en la
tradicion tántrika), que me maravillé ante la imagen espectacular de los 1.000 Buddhas
de la Compasión, con la fabulosa imagen central del gran Cannon Buddha (Buddha de la
Compasión), flanqueado por las terroríficas e inspiradoras imágenes guardianes
protectores de la Dharma que representaban a Vayu (el Dios del Viento) y a Indra (el Dios
de las Tormentas). En los paneles explicativos para los visitantes se podía leer, las
descripciones de los orígenes de todas estas figuras religiosas, cifrando al gran CANNON
BUDDHA en la similitud histórica con el el gran Shiva de la compasión SHIVA KARUNAM,
enraizando la propia pabra japonesa "cannon" en el término sanskrito
"Karunam". De hecho, durante muchos años en los primeros tiempos del buddhismo,
hasta que este se separó de la fe vedica, el Baudha Dharma (buddhismo) fue una secta semi
herética del shivaismo, tanto terminologías, colores de las ropas de los monjes,
símbolos, filosofías, doctrinas, técnicas, etc... etc... son de origen shivaita. Ya nos hemos referido a las seis escuelas fundamentales del shivaismo con una cierta
introducción a sus doctrinas y maestros precursores, pero es muy importante que todas
ellas (no mencionamos a las escasas que hay que son hereticas de los Veda), estan
firmemente establecidas en las escrituras sagradas de el Veda y obviamente en los Agamas y
Nigamas (escrituras complementarias en las que se fundamenta el shivaismo). Vedatmakam shastram viddhi -Tantra- kaulatmakam
Cordialmente, Antonio Javier Plazas. |
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