La mente según la psicología védica

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Antonio
Javier Plazas

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Mail enviado por Encarna G. Juárez al Foro de Vyayam

¿Que tal vyayamikas, como lleváis el 2.002? ¡ojalá que maravilloso!.
   Empiezo a enviaros resúmenes sobre este tema, extraídos -en su mayor parte- del libro de Ernesto Ballesteros Antah Karana: el órgano Mental según la Psicología Hindú. Este señor es catedrático de Filosofía en la Universidad de Salamanca y un especialista en Indología.
   La introducción comienza "Han pasado casi dos siglos desde que Schopenhauer vaticinara que la Filosofía India ejercerá sobre los siglos venideros una influencia no menor que la que ejerció en el s. XV la literatura griega".
   Espero que os entusiasme esta concepción sobre la mente tanto como a mi (me parece increíblemente avanzada, completa y minuciosa) o -al menos- que aclare conceptos que a veces oímos sin saber lo que quieren decir.

   LOS CUERPOS Y SUS ENVOLTURAS (1).-

   Según el pensamiento hindú la mente esta constituída por dos órganos fundamentales. Uno que podemos considerar exterior pues el el soporte de las sensaciones, llamado BAHYA KARANA, y otro  interno y sutil que es el soporte de la percepción y del pensamiento, llamado ANTAH KARANA (significa literalmente "órgano o instrumento interno").
   Dichos órganos se incluyen en una estructura psicosomática (el ser humano) que según la filosofía Samkhya (escuela filosófica de las más antiguas de India), esta constituída por tres cuerpos que se superponen uno a otro en orden a su progresiva densidad material. Esta densidad se debe a su vez a la mayor o menor intensidad de vibración de la materia esencial. Por su densidad creciente estos tres cuerpos son:
KARANA SHARIRA o  Cuerpo Causal.
LINGA SHARIRA  o Cuerpo Sutil.
STHULA SHARIRA  o Cuerpo físico grosero.
   Ninguno de ellos es "espiritual" sino que todos están constituidos por la materia esencial (prakriti) que aparece en grados de vibración diferente.

   El primero KARANA SHARIRA (Cuerpo Causal) es el más sutil e imperceptible de los tres, el más interno y delicado. Es la primera vibración de prakriti, la más intensa y rápida, que rodea y está en contacto con el espíritu (Purusa). Este cuerpo no forma parte de la mente o psique pero es el productor del siguiente, que es el verdaderamente psíquico.

   El segundo, LINGA SHARIRA (Cuerpo Sutil),  también recibe el nombre de SHUKSMA SHARIRA, rodea al anterior como una segunda vibración menos sutil y rápida de la prakriti.
   Este cuerpo es realmente el órgano mental del que vamos a ocuparnos aquí, formado por dos facultades: BAHYA  KARANA y ANTAH KARANA. Además de estos dos elementos posee una energía bioeléctrica que recibe el nombre de PRANA,  y que es la intermedia entre el cuerpo sutil y el cuerpo físico grosero.
   Este cuerpo  es el soporte del pensamiento y causa del siguiente cuerpo. Conviene recordar la naturaleza material del cuerpo sutil.

   El tercer cuerpo o STHULA SHARIRA, cuerpo material que estamos acostumbrados a ver y a sentir. Es el cuerpo más externo y el que posee una vibración menor de la prakriti, lo que permite su visibilidad directa con los órganos sensibles.

   Estos tres cuerpos están relacionados entre si por el deseo de experiencias. La causa del movimiento de los cuerpos es el deseo de experiencias que recibe el nombre de KLISHTA o KLESA. Los individuos son afectados por cinco clases de klishta:
- la ignorancia radical (avidya)
- la conciencia de existencia (asmita)
- la pasión (raga)
- el odio (dvesha)
- y el apego a la existencia (abhinivesa).

   Junto a esta teoría de los Cuerpos, aparece en la psicología hindú otra teoría análoga y en cierto modo diferente: la teoría de las envolturas o KOSHAS. Según esta teoría el hombre está constituído no por tres, sino por cinco envolturas superpuestas llamadas KOSHAS, también de progresiva densidad material, que se activan la una a la otra desde la más sutil a la más densa. Estas cinco envolturas son:
ANANDAMAYAKOSHA o envoltura causal o de la felicidad.
VIJÑANAMAYAKOSHA o envoltura de la conciencia.
MANOMAYAKOSHA o envoltura de la mente.
PRANAMAYAKOSHA o envoltura de la energía.
ANNAMAYAKOSHA o envoltura del alimento o material.

   Las semejanza entre ambas teorías son:
   ANANDAMAYAKOSHA se identifica con KARANA SHARIRA, aunque literalmente una se refiere a la causa (karana) y otra a la felicidad (ananda). En ambas teorías esta envoltura interna esta en contacto con el espíritu, que en el SAMHYA recibe el nombre de PURUSA y en el VEDANTA recibe el nombre de ATMAN.
   ANNAMAYAKOSHA coincide con STHULA SHARIRA y ambos se identifican con el cuerpo material visible, único conocido en Occidente como de estructura material.
   Las tres envolturas o vainas intermedias se identifican con el cuerpo sutil o  LINGA SHARIRA, siendo en realidad una versión detallada de este.
   PRANOMAYAKOSHA es la envoltura energética que mueve el cuerpo grosero exterior y que es contemplada en la teoría de los cuerpos como la energía bioeléctrica del cuerpo sutil, llamada PRANA.
   Los otros dos, MANOMAYAKOSHA y VIJÑANAMAYAKOSHA, coinciden con el órgano mental, aunque no se corresponden con la división ya citada de bahya y antah karana, pues la mente inferior o MANAS esta incluída en el MANOMAYAKOSHA en la relación de los koshas, mientras que corresponde al ANTAH KARANA en la otra relación.
   El órgano mental completo coincide con el MANOMAYAKOSHA y el  VIJÑANAMAYAKOSHA.

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